PUEDE TENER ÉXITO UN TRABAJO ESOTÉRICO SI NO SE CREE Y SE INVOCA PRIMERAMENTE A DIOS

Nos dice Máximo P, en su ensayo sobre la Historia de las religiones que:

"La aparición del monoteísmo

Las tres religiones monoteístas, judaísmo, cristianismo e islam, tienen cerca de 2.500 millones de creyentes, es decir, la mitad del género humano.

Existe entre las tres un claro nexo histórico y una limpia línea de continuidad doctrinal.

En el orden cronológico, el primer pueblo en profesar una religión monoteísta ha sido Israel. En un primer momento, con Abraham (hacia el siglo XIX a.C.), tal vez sólo tuvo la forma de monolatría. En la época de Moisés (hacia el siglo XIII a.C.), era ya un claro monoteísmo, cada vez más acentuado, acrisolado y purificado de contaminaciones politeístas gracias a las enseñanzas de los profetas (a partir del siglo IX a.C.). El mensaje cristiano de Jesús se declara heredero directo de esta fe monoteísta. En cuanto al islam, el Corán manifiesta en repetidas ocasiones que su doctrina sobre la divinidad es simple continuación de las doctrinas monoteístas de los judíos y cristianos.

La idea central común a estas tres grandes religiones es la afirmación de que hay un solo Dios, un solo Ser supremo, expresada en la declaración solemne: "No hay dios fuera de Dios"; "No hay otro Dios sino Alá".

De esta fe en un solo Dios se deriva el principio básico: hay un solo Creador. No existen dos principios creadores, el Bueno, origen de la luz y de las realidades positivas, y el Malo, del que procederían las tinieblas y las cualidades negativas.

Este Dios bueno es el Creador del género humano. Esta fe implica consecuencias de radical trascendencia para el código ético y las pautas de conducta de los creyentes: en cuanto creados por el único Dios, todos los hombres son esencialmente iguales. Las religiones monoteístas rechazan el racismo. No hay razas superiores, no hay hombres inferiores, todos son hermanos. La vida de cada hombre es sagrada en su misma raíz, porque todos proceden del único Dios creador.

La aparición del monoteísmo

Por qué caminos ha llegado la humanidad al concepto del monoteísmo, es decir, a la idea de la existencia de un Dios único, cuya esencia se sitúa infinitamente por encima de todos los seres de la creación?

Se dan diversas respuestas a esta pregunta. Los antropólogos han descubierto en prácticamente todas las culturas primitivas la creencia en fuerzas o poderes invisibles, ocultos tras las realidades visibles, que se manifiestan, entre otras cosas, a través de los fenómenos de la naturaleza. Estas fuerzas pueden intervenir en la vida de los hombres. Es, por tanto, preciso aplacarlos para evitar sus castigos y dirigirles súplicas para obtener sus bendiciones (totemismo, fetichismo, animismo, politeísmo). La psicología explicaría el origen de esta creencia como lógica consecuencia de la estructura del hombre, ser finito dotado de necesidades infinitas, que diviniza cualquier cosa que parezca satisfacer sus necesidades.

En un segundo paso, la historia de las religiones descubre en las altas culturas de la antigüedad múltiples intentos de organizar este universo de seres supraterrenos, jerarquizarlos, fijar sus características específicas, establecer sus ámbitos de competencias y determinar sus relaciones mutuas.

Se da un tercer paso, definitivo, en esta comprensión de la divinidad cuando las altas culturas de talante racional llegan, a través del análisis lógico, a la conclusión de que en el origen de todas las cosas creadas y finitas debe haber necesariamente -si se quiere evitar el absurdo de una cadena de eslabones infinitos sin principio ni fin- un único primer principio increado e infinito, al que se aplica el nombre de Dios. El Dios de los filósofos de Pascal.

Existe una segunda hipótesis de signo contrario. Según ella, el proceso conceptual habría recorrido el camino inverso. En los primitivos grupos humanos habría imperado al principio la adoración de un solo ser supremo que sólo más adelante habría degenerado en las creencias fetichistas, animistas y politeístas. Aunque ambas teorías gozan de la misma probabilidad teórica, los testimonios de la etnología y la arqueología apoyan más la primera de ellas.

No todos los sistemas de pensamiento comparten esta especie de ascensión conceptual de la mente a Dios. Para muchos pensadores, sobre todo en el tramo de la cultura europea que se inicia con la Ilustración, la noción de Dios es una simple proyección de la mente humana, tras la que no se oculta ninguna realidad objetiva.

Para las tres grandes religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam) la respuesta es de un signo totalmente diferente: el monoteísmo llega hasta los hombres en virtud de una revelación expresa de Dios, que tuvo lugar en un lugar y un momento concretos de la historia y tuvo como destinatario un hombre concreto: el patriarca Abraham. Este Dios no es un ser abstracto, no es un concepto. Es una persona viviente, que mantiene relaciones personales vitales con todos y cada uno de los seres humanos que pueblan la tierra a través de los tiempos. El monoteísmo no es, pues, producto de la razón. Es don de la fe a través de una comunicación personal con Dios.

Debe, de todas formas, consignarse que en las tres grandes religiones monoteístas ha habido siempre filósofos de enorme capacidad intelectual (Averroes, Maimónides, Tomás de Aquino) que han desarrollado magníficos esquemas intelectuales con el propósito de tender puentes de unión y armonización entre los contenidos de la fe y las conquistas de la razón."

Veamos entonces varios razonamientos y definiciones conseguidos en la Web, sobre Ser Supremo:

Diccionario - Enciclopédico, nos dice que:

"SER SUPREMO

Término utilizado en esoterismo, espiritualidad o, en el movimiento rosacruz.

Es el Dios o Arquitecto de nuestro sistema solar, procede de lo Absoluto o Raíz de la Existencia, en la aurora de la manifestación.

Este es el Uno.

En el primer capítulo de San Juan este gran ser es llamado Dios.

De este Ser Supremo emanó la Palabra, el Fiat Creador.

Su primer aspecto puede determinarse como Poder.

De éste procede el segundo aspecto, el Verbo; y de estos dos procede el tercer aspecto: Moción.

De este Ser Supremo Triple proceden los siete Grandes Logos.

Éstos contienen en sí mismos todas las grandes Jerarquías que se diferencian más y más conforme van difundiéndose a través de los varios Planos Cósmicos."

Por otra parte conseguí que:

"Dios

Dios es un concepto teológico, filosófico y antropológico que hace referencia a una suprema deidad adorada por algunas religiones, en especial las de origen abrahámico y aquellas relacionadas. Su conceptualización ha sido tema de debate en casi todas las civilizaciones humanas.

El vocablo Dios se escribe en español con mayúscula como sustantivo propio cuando se refiere a la idea de ser supremo de las religiones monoteístas, como son el judaísmo, el cristianismo, el islam y, quizá en menor medida, el zoroastrismo o mazdeísmo.

En la tradición cristiana, Dios es objeto de estudio de la teología. Desde Santo Tomás de Aquino, se asume que la existencia de Dios no es tarea comprobable por el método científico, sino que su existencia ha de demostrarse en el ámbito de la metafísica.

A modo de definición

La definición más común de Dios es como ser supremo, omnipotente, omnipresente, omnisciente y creador y protector del universo y la humanidad. No es posible definirlo como algo conocido y establecer una descripción exacta y certera, por
lo que la aceptación de su existencia y presencia viene dada por cada individuo, basándose en alguna de las religiones del mundo o por experiencia propia. Sobre esta definición existen variaciones:

# Dios como ser capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que él mismo define en un compendio de leyes, normas y/o principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación de ese Dios. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario.

# Dios como ser capaz de someter voluntades.

# Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser.

* Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomórficos: sexo, nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos.

* La idea de Dios suele ir entremezclada con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es sólo un medio de encontrar a Dios.

* Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relaciona con el hombre y la apariencia que Dios tiene.

* Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de éste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante.


# En algunas religiones y corrientes filosóficas, Dios es el creador del universo.

# Algunas tradiciones sostienen que, además de creador, Dios es conservador (teísmo), mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo).

# Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnisciencia (todo lo sabe), omnipresencia (todo lo abarca) y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Éste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.

# La teología negativa (o Vía Negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.

# La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo, pese a que no existe una definición exacta y concreta del monoteísmo. Las diferencias entre monoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos (ver Trinidad, Dualismo y Henoteísmo).

* Algunos sostienen que tan sólo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.
* Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la Psicología, intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental. Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que ésta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío. Por tanto, el vacío cósmico, mucho más puro y prácticamente continuo, llevaría aparejada una consciencia altamente desarrollada y unitaria. Es decir: Dios. El cual se expandiría en los confines de la existencia, ejerciendo una presión hacia el interior, sobre la materia, a la que mantendría reprimida; pese a ello, no se debería decir que Dios sea malo, ya que no podría dejar de expandirse, de perfeccionarse. Y puesto que nosotros sí somos capaces de contrastar las realidades más diversas, nuestro deber moral es suplir la falta de piedad de Dios y, a costa suya, aumentar el espacio disponible para la materia que nos rodea, elevar su nivel de consciencia.

Esta teoría encierra una aporía que es sostener un Dios en crecimiento, lo que sería contradictorio con la elemental concepción de que Dios o es infinito (por tanto no se expande) o no sería Dios. Además es una teoría que arroga funciones divinas al ser humano, el hombre sería el ser piadoso y Dios no. Ergo el ser humano estaría por encima de Dios, sería en efecto divino, ya que poseería el atributo de la piedad. Esto teológicamente constituye soberbia, que es la proposición del ser humano como ser por encima de Dios. Ver Teología

En las grandes religiones monoteístas Judaísmo, Cristianismo, Islamismo, Fe bahá’í y Sikhismo, el término Dios se refiere a la idea de un ser Supremo, Infinito, Perfecto, creador del Universo, que sería pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las características principales de este Dios Supremo estarían principalmente:

* Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

* Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;

* Según la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Dios es un hombre en estado glorificado, que tiene cuerpo tangible y es semejante al hombre, pero en un estado elevado y perfeccionado.

Postula que Dios es un ser amoroso con su creación y justo. Por medio del Espíritu Santo, Dios puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra. Dios es además inteligencia y además puede expresar emociones como ira, alegría o tristeza.

El hombre natural no puede ver ni entrevistarse con Dios salvo que se transmute a un estado elevado, como fue el caso de los apóstoles, Pedro, Santiago y Juan que tuvieron que transmutar a un estado distinto para no perecer en la carne.

El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oración, puede recibir revelaciones personales, sabiduría e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios. Dios además hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moisés, Elías y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvación y la vida eterna.

Etimología:

En castellano, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «Dios» viene directamente del latín deus, "deidad, dios". Como curiosidad, podemos decir que es idéntica en pronunciación al griego Διός (Dios), forma genitiva de Zeus; Incluso la palabra latina deus es considerada por algunos filólogos como proveniente del griego Ζέυς, "Zeus"; aunque también es muy plausible que sea una simple variación fonética de θεός, que es igualmente "deidad, dios".

Deus, en otras lenguas romances, derivó en Déu (catalán), Dieu (francés), Dio (italiano) y Deus (gallego y portugués).

Hay una serie de nombres de Dios en las lenguas indoeuropeas que se interpretan como derivadas de una única forma original, protoindoeuropea, Dyeus. Éste habría sido el nombre del Dios dominante del panteón protoindoeuropeo. Encontramos una forma próxima a la original en el sánscrito antiguo: deiw-os. El nombre aparece sistemáticamente asociado en la mayoría de los casos a p´ter, que significa padre. En el sánscrito tardío esta forma ha evolucionado a Dyaus pitar. Entre las diversas derivaciones tenemos el griego Zeus pater cuya forma latinizada es Iupiter (Júpiter), y también la expresión latina tardía, nuevamente derivada del griego, Deus pater, que en español evoluciona a Dios padre. En las lenguas germánicas la palabra para designar a Dios tiene la raíz "Got-", de donde vienen God (Inglés) o Gott (Alemán). De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo. El origen de la palabra Gott es muy antiguo y solo pudo haberse originado de las lenguas germanas antiguas... Se origina del segundo participio sustantivado del indogermanico *ghuto-m" de la raiz verbal *ghau "llamar, hacer una llamada". De esta manera sería Dios el Ser llamado...

El nombre Yahvé o su derivación Jehová procede del hebreo YHWH y no guarda parentesco con ninguna de las formas indoeuropeas de designar al dios supremo. Yahvé es el nombre propio bíblico de Dios, mientras que para referirse a la divinidad de un modo genérico las lenguas semíticas poseen la raíz El, que ha dado lugar, entre otras, al árabe Allah o al hebreo Elohim.[/size]

Uso de la mayúscula

Cuando en castellano nos referimos al dios del Judaísmo, el Cristianismo, el Islam y, a veces, del Hinduísmo, lo hacemos con letra mayúscula («Dios») como se hace con cualquier nombre propio; pero también los pronombres y adjetivos relativos a Dios van con mayúscula, como una forma de respeto (cf. la segunda persona de cortesía en alemán, Sie: va siempre con mayúscula); Por ejemplo, se habla de «El Señor», «Él», «Su», «Tú» o «Vos», etcétera.

Los nombres de Dios

El vocablo "Dios" es en castellano el utilizado para referirnos a la deidad suprema de las religiones monoteístas. Sin embargo, no siempre se traducen los nombres que en otras religiones designan al mismo Dios, o a un concepto semejante, sino que se citan en la lengua del país de origen. Algunos nombres que se refieren o se pueden referir al mismo Dios:
YHWH, el nombre de Dios o Tetragrammaton, en fenicio (1100 BC a AD 300), Arameo (Siglo 10BC a 0) y caracteres hebreos modernos.
YHWH, el nombre de Dios o Tetragrammaton, en fenicio (1100 BC a AD 300), Arameo (Siglo 10BC a 0) y caracteres hebreos modernos.

-Path, Atum & Rá- son los primeros y primegenios nombres de Dios que se conocen, escritos, de la humanidad.

Allha(arabe ; ha dado Alá en castellano), en el Islam. Aunque se suele creer lo contrario, no es un nombre propio sino la palabra "Dios" en árabe. Con esta palabra, los arabohablantes (sean musulmanes, cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas (véase 99 nombres de Dios). Es la versión árabe del nombre semítico El, que ha dado lugar también al hebreo Elohim.

Cao Dai(vietnamita)en el caodaísmo.

Yave * o Yahweh (YHWH (יהוה) en hebreo) es el nombre original del Creador, revelado por él mismo a Moisés. Primeramente usado por las comunidades judías y luego por las cristianas. Suele traducirse como "El que es" o "El que vive". Esta grafía hebrea יהוה es conocida por el vocablo griego tetragrámaton. En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos, diciéndose en su lugar Adonai, que significa "el Señor". Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales, no se sabe como pronunciar exactamente el Nombre (que los Sabios Hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová, yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH.

La práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como, se adoptó en copias posteriores de la Septuaginta griega, la Vulgata latina y en muchas otras traducciones, antiguas y modernas, por lo que hay traducciones al castellano de la Biblia que sustituyen el nombre hebreo por Señor. En 1611, la versión inglesa de la Biblia del rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehova.

Elohim (del hebreo también), usado en la Biblia.
Santa Trinidad # (abarcando al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo), representa a Dios en casi toda la fe cristiana, aunque Padre y Yavé del judaismo serían el mismo dios.

# Ayyavazhi en el sur de La India.

# Waheguru es el término del Sikhismo para Dios.

# Anu es el dios supremo de la mitología sumeria.

# Jah es el nombre de Dios en el movimiento Rastafari.

# Igzi'abihier (literalmente Señor del Universo) en la Iglesia ortodoxa de Etiopía.

# Jaun ( Señor) en euskera.

# Ngai es el nombre Masai de Dios.

# Niskam para los Micmac.

# En la Surat Shabda Yoga Dios recibe los nombres de Anami Purush (Anónimo Poder) y Radha Soami (Señor del Alma).

Historia del Monoteísmo

En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local, aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses.

El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Ajenatón (Amenhotep IV), que gobernó entre 1358 y 1340 adC. El culto de Atón se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judaísmo temprano, debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el himno de Ajenatón a Atón ofrece evidencia fuerte de que Ajenatón consideraba que Atón era el creador único, omnipotente, la adoración de otros dioses al lado de Atón nunca cesaron fuera de su corte, y los más viejos cultos politeístas pronto recuperaron precedencia.

Teología

Teologia , θεο (Dios) λογος (Estudio/Tratado), literalmente: estudio de Dios. Las sociedades, además, se suelen dar a sí mismas una moral de comportamiento inspirada en la revelación de la religión mayoritaria, que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia completa, para el judaísmo es el Tanaj o Antiguo Testamento de la Biblia y para el Islam el Corán.

Tomás de Aquino en su obra Summa Theológica (1266) sostiene que se puede entender la existencia del Dios cristiano por cinco vías (entiéndase vías como «maneras de llegar a», no como pruebas concretas):

* Vía del primer motor

* Vía de la causa eficiente

* Vía del ser necesario

* Vía de los grados de perfección

* Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo

La Teología y las leyes

En los estados Confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas, pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas, con la moral y el bien común definidos por la religión. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad entre las religiones, moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida política está subordinada a la religión. Algunos regímenes modernos, como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Franco o Ante Pavelic, exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias.

Agnosticismo

El agnosticismo (del griego a = no y gnosis = conocimiento) es una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un dios o una mitología de deidades, es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.

Deísmo

El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un dios, ser supremo, o principio establecida por la razón y la evidencia, sin aceptar la información adicional supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia o el Corán, como la recibida a través de determinadas personas. El deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.

Ateísmo

El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia.

El ateísmo no se usa para designar a quién no cree en un dios particular pero sí en alguna fuerza sobrenatural o principio generador.

El ateísmo escéptico (en contraposición al ateísmo creyente) es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ateísmo fuerte. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte. Algunos sostienen que el no creer en un Dios implica la aceptación de éste, ubicando al ateísmo como una postura de rechazo a la creencia de un Dios más que a una convicción en sí misma.

Otras creencias

Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (budismo, Advaita, discordianismo).

Para la doctrina del Espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas, eterno, inmutable, inmaterial, único, omnipotente, soberanamente justo y bueno.

El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza.

Quien anteriormente haya leído “El Kybalión” sabrá que Dios es Uno Indivisible. Sin embargo Dios siendo una sola cosa es reconocido visto bajo caracteres diferentes formando un ciclo en que uno de ellos se convierte en el otro y el otro se convierte en el primero.

Estos son los Siete Aspectos de Dios:

VIDA – VERDAD- AMOR- INTELIGENCIA- UNIDAD- ESPIRITU- PRINCIPIO.

Dios es Vida. Dios existe en todos lados. Así también la Vida. La Vida es Dios. Es el Primer Aspecto de Dios y es indestructible, de modo que la muerte no existe. Lo que ustedes llaman y tienen pensado por muerte es solo la transformación de una forma de vida en otra, es decir, la transición de un estado de vida a otro. La muerte no permanece, la Vida, sí. El individuo en cuestión termina con una etapa de su evolución y se gradúa a otra (o involuciona, según le sea aplicada La Ley de la Balanza).

La Vida toda es una sola, la suya, la mía, la del insecto, la del ave, etc. Es una inmensa fluencia de energía en la cual nosotros flotamos. “Somos cada uno una esponja en un océano de vida”.
Es un manantial inmenso, inagotable e indestructible. No le puede ocurrir absolutamente nada. Ella no puede morir. Ella fluye a través de nosotros. Nos penetra y por tanto nos mantiene vivientes, es decir, nosotros somos seres vivientes porque estamos en ella.

La Vida se manifiesta dependiendo el medio donde aparece. Así como los peces no necesitan pulmones que inhalen aire, en otros medios se manifestará de diversas formas. En otros planetas los habitantes tendrán otras características. La forma humana no es sino para este planeta. Asimismo en cada elemento existen seres llamados elementales quienes están llenos de ésta Vida, en otro plano y nivel de conciencia.
http://es.wikipedia.org/wiki/Dios

http://www.geocities.com/ravena670/usuarios/vida.html ".

Carlos Castillo Romanos, en su ensayo de El Ser Supremo en la Filosofía; nos dice que:

Los primeros mitos supeditan el universo a los diferentes dioses y se dan en todas las culturas. El nacimiento de la Filosofía supuso la ansiedad por saber.
El paso del mito al logos o el abandono de las explicaciones de la naturaleza a través de la intervención divina, genera un primer vacío en cuanto al papel del dios en la cosmología. Pasar de la explicación mítica por intervención de los dioses a buscar nuevas formas de encontrar el arjé de la physis supuso la aparición de los primeros filósofos. Estos, llamados presocráticos, abrirán el mundo a nuevas formas de entender la creación y el funcionamiento del Universo.

Presocráticos

Tras su crítica del mito como explicación de la physis su búsqueda se centra en la propia naturaleza y aunque no niegan a los dioses intentan explicar el arjé a través de elementos diferentes a los divinos. Hesíodo y su Teogonía, y Homero, pasan a ser estudiados como literatura y abandonados como fuentes de conocimiento natural. Tierra, aire, agua, fuego, número, ápeiron; elementos que según ellos conformaban las cosas. Entre los presocráticos se produce la primera búsqueda racional y filosófica del encontrar un ser superior que ayudara o conformara el cosmos. El hombre como ser racional encuentra un momento en su conocimiento en el que llega a su límite epistemológico, y este momento es el que le produce el vacío y su afán por encontrar algo que explique lo que se podría considerar irracional. Esta irracionalidad es la ausencia de hallar respuestas a lo que no se conoce por medios filosóficos o científicos. Así Anaxágoras cita al Nous como ordenador de moléculas y átomos para conformar el cosmos y Parménides que habla de Ente dividiendo el mundo en material y divino.

Platón y Aristóteles

El camino abierto por sus predecesores habilita un campo fértil y poco trillado para sus teorías filosóficas. Uno de ellos fue explicar el Cosmos y dejar huella en la explicación de las cosas que suceden en el Universo. Para Platón y su dualismo entre mundo de las Ideas o inteligible y cognoscible o de las cosas existe el Demiurgo que es un ser que en su diálogo Timeo lo tilda de dios creador que copia las Ideas en la materia para obtener los objetos. Por vez primera aparece en la historia filosófica independiente del mito un ser creador que en posteriores culturas pasará a tener cualidades como la omnipotencia y la omnisciencia y se convertirá para sus seguidores en un ser omnímodo.

Aristóteles, discípulo de Platón y seguidor de muchas de sus teorías aunque crítico con otras muchas, convertirá el Demiurgo de su maestro en un Nous ordenador del Universo pero no creador. Este recorte de poder no será un freno para la posteridad sino un acicate que se verá superado con la llegada de los primeros filósofos monoteístas y sobre todo de la escolástica.

El triunfo del monoteísmo en amplias zonas y su veloz expansión acabará creando al Dios todo poder. Judíos y Jehová, cristianos y Dios, y musulmanes y Alá, asentarán firmemente la idea del Dios todopoderoso y los pensadores afines a estas religiones en un acto respetuoso con la Filosofía intentarán explicar al mundo la idea de Dios. Los budistas seguirán el mismo camino aunque las filosofías orientales se decantarán más por el misticismo que lo que se producirá en el resto del mundo.

San Anselmo y el argumento ontológico
Dentro del cristianismo surgirá la necesidad de explicar la existencia de Dios de un modo racional y sin atentar contra la revelación o fe. La Filosofía se caracteriza por la utilización de un método y con San Anselmo de Canterbury aparece el primero de ellos para la explicación racional de la existencia y la esencia de Dios. Este método será el apriorístico, deductivo, o propter quid. Con él se demuestra la existencia de Dios de forma que se parte de la causa que es Dios y se llega al efecto que son el Universo y todo lo que él contiene. Con este método se habla de la necesaria existencia de Dios. Si el hombre tiene la idea de Dios en su mente racional es porque simplemente Dios existe. Este razonamiento empleado por primera vez por Avicena será seguido por filósofos como San Agustín y otros como Descartes aunque intentando completar más las teorías de San Anselmo.

Santo Tomás de Aquino
La teoría de demostrar la existencia de Dios con el método apriorístico fue tachada de simplista y muy criticada por otros filósofos por la forma y no por el fondo. Los críticos emplean el método a posteriori, inductivo, o quia. Este método es antagónico al anterior y se parte de los efectos para explicar la causa; o sea, se parte de la naturaleza y el Cosmos para buscar la causa de su existencia. Dentro de los seguidores de este método el principal escolástico fue Santo Tomás y su demostración de la existencia de Dios a través de sus famosas cinco vías. La primera del motor inmóvil defiende que para la existencia del movimiento que se ve en el Universo tiene que haber un motor inmóvil que no sea movido por ningún otro y ese no puede ser otro que Dios. La causa eficiente o vía que habla que todo ha sido causado excepto la primera causa incausada que es Dios, la vía de la contingencia o que todos los seres son y dejan de ser excepto Dios, la de los grados de perfección que habla de la perfección en unas cosas más que en otras hasta llegar a la perfección en sí que es Dios, y la vía del orden en el mundo hasta llegar al ser que ordena a todos los demás que es Dios, presentan la misma estructura inductiva.

El triunfo racional de Santo Tomás derivará en movimientos más complejos como el Panteísmo en el que todo es Dios y representado por Baruch Spinoza.

Colofón

La existencia de Dios para el ser humano es necesaria por nuestro limitado conocimiento y porque el hombre necesita un consuelo para su imperfecta vida epistemológica. La búsqueda del más allá lo hace necesario e imprescindible en las culturas del hombre."

Existe demasiada información en al Web, sobre Ser Supremo, Dios, Deidad o como se le quiera llamar; de allí que me parece un buen tema para lograr definir desde el punto de vista esotérico lo que se entiende por el Dios de cada uno.

Es totalmente respetable su posición y creencia por supuesto, pero, si no entiendo, ni comprendo aún a mi Dios Uno y Santo, menos considero la posibilidad de entender a un Ser Supremo sin saber su naturaleza o esencia.

De manera, si es posible y no le causa malestar explicar la naturaleza de ese Ser Supremo que Usted Alaba y que según Usted es la máxima Deidad de la Religión Yoruba; creo que muchos se lo sabríamos agradecer para poder comprender ese otro aspecto de la religiosidad.